История: Бродники-праказаки (малоизвестная ветвь русичей)

(Публикуется по изданию: 2000. – Киев. – 2019. — №45)

Между современными русскими государствами (вернее между двумя из означенных трёх!) всё последнее тридцатилетие идёт хотя и неяркая, малоозвучиваемая, но отчётливая полемика о том, у кого из этих двух – меньше черт, связывающих их (либо Россию, либо Украину) – с социально-культурным наследием Золотой Орды (Улуса Джучи Монгольской Империи). В аспекте этой достаточно абстрактной «историко-геополитической» дискуссии, существенным её моментом является феномен зарождения казачества.

В начале 13 века Восточноевропейская Степь была заселена половцами, степными (в отличие от северокавказских!) аланами и тамошними полукочевыми русскими насельниками – бродниками. Оные начали формироваться со 2‑й пол. XII‑го столетия из тех восточных славян, которые переселялись в степь, уходя от социальных и междукняжеских проблем на Руси. Политическая раздробленность самих половецких «ханств», в свою очередь, создавала определённые «геополитические ниши» на Дону, Нижнем Днепре, Приазовье, Нижнем Днестре. Означенные же «ниши» во 2‑й пол. 12 – 1‑й трети 13 вв. и удалось заполнить русским «отходникам».

Пик данного «отходничества» пришёлся, по всей видимости, на 1‑ю четв. XIII столетия. Основной массив бродников сформировали, скорее всего, выходцы из Переяслав-Русского, Киевского, Черниговского, Курского, Новгород-Северского, Трубческого, Брянского и, в меньшей степени, Волынского с Рязанским княжеств. На этих древнерусских землях к нач. 13 века православие уже достаточно прочно (в отличие, например, от Волго-Окского междуречья и Сев. Заволжья) утвердилось. В т. ч. и в сельских «весях» Южной Руси.

Так что среднестатистический бродник сер. XIII столетия был уже вполне христианским человеком и нуждался хотя бы в каком-то религиозно-храмовом «окормлении». В отличие, например, от незначительной части половцев, формально принявших православие в 1‑й пол. 13 века. Бродники, как союзники (и не только в Калкской битве 1223 года!) монголов, остались, естественно, в Улусе Джучи после Субудаево-Батыевого подчинения оному Восточной Европы. Их (наряду с небольшими группами «полу-православных» половцев) в дальнейшем религиозно "окормляла" Сарайско-Переяславская епархия Русской Митрополии. Переяслав-Русское княжество, как известно, было в 1240‑х гг. Батыем ликвидировано и включено им в состав непосредственных ордынских кочевых улусов. Город Переяславль-Русский, естественно, тогда сильно запустел, но его кафедеральный собор уцелел и в течение дальнейшего более чем столетия «окормлял» православных кочевников в качестве второго (после Сарая) центра епископии.

Запустели и др. города Переяславского, юго-востока Черниговского и юга Киевского княжеств. Как, например, Полтава («крепостица» на реке Лтава сер. 12 – сер. 13 вв.) и Юрьев-на-Роси. Хотя в последнем сохранился «белого цвета» православный храм (Белая Церковь), также «окормлявший» православных кочевников и полу-кочевников. Гл. о., – пост-бродников.

В войске хана Тохты (во время его междуусобной битвы с беклярбеком Ногаем) в 1300 г. были русские. И Ногая лично убил русский. А известно, что ни в войске Тохты, ни в армии Ногая не было отрядов, привлечённых непосредственно из русских княжеств.

В битве русско-литовцев с западными ордынцами на Синих Водах (1362 г.) одним из трёх ордынских командующих был русский Дмитрий. Возможно, что и руководимый им тумен (тьма) состоял из пост-бродников. Кое-кто из нынешних псевдо-исторических публицистов утверждают о том, что это был сам Дмитрий Донской. Однако, во-первых, владимирско-московскому великому князю Дмитрию тогда было 12 лет! Ну, и во-вторых, в условиях внутри-ордынской междуусобицы 3‑й четв. XIV века (т. н. «Великой Замятни») у западно-ордынских туменов (враждебных в 1362 году официальному Сараю!) никоим образом не смогли бы «дотянуться руки» до Волго-Окского междуречья.

Когда же в сер. 15 столетия в Орде развернулось "казачье движение", то пост-бродники почти полностью в него влились. Пост-бродники Слобожанщины, Дона и Приазовья этнически больше тяготели к Курщине и Рязаньщине. Пост-бродники же, Нижних Поднестровья и Поднепровья -- к Подолии и Южной Киевщине. Ну и плюс (в обоих случаях) свежие пришельцы как из Литовской, так и из Московской Руси. Беглецы от усиливающейся феодализации.

Городовые казаки Слобожанщины кон. 15 -- 16 вв. -- одна из ветвей великорусских протоказаков-постбродников. С 1580-х гг. началась и крестьянско-мещанская "реконкиста" края под руководством московского воеводы Богдана Бельского.

В формировании ранних казаков (тех их групп, которые формировались к западу от реки Яика) приняли участие: 1) ордынцы-постбродники (православные, "окормляемые" сарайско-переяславским епископством, двуязычные (говорившие на одном из русских диалектов и на одном же из кыпчако-половецких наречий)), вышедщие из-под сюзеренитета темников, беков и огланов; 2) ордыно-кыпчаки, также вышедщие из-под сюзеренитета темников, беков и огланов (слабо-исламизированные, фактически язычники-тенгрианцы); 3) беглые русские смерды, ушедшие от процессов феодализации в Русско-Литовском, Московском, Рязанском и др. русских княжествах; 4) «степные» аланы и аланы-отходники (речные-рыболовы), которые "оказачились"; 5) адыге-отходники (речные-рыболовы), которые "оказачились" – прото-черкасы.

Последние же (5‑й пункт) и сконцентрировались в определённом месте, где и стали одними из "пионеров" казачества в сер. – 3-й четв. 15 века. Возник населённый пункт Черкассы.

А по этому топониму позднее всё украинское подразделение казачества в Русском Царстве стали именовать "черкасами".

Абакумов Александр Васильевич

7 ноября 2019

История